回顾 | 诸城派简史
此篇内容为茅毅先生3月21日讲座的内容，根据现场录音摘要。如有遗漏，欢迎各位琴友留言指出。林友仁先生说：“古琴音乐不是体育运动，不是比谁快。”
音乐是看境界的，不是比速度和力度。流派是古代的存在方式，传承是活体的，一代代总结的，才有今天的东西。
古琴派别最早形成在唐代。琴家赵耶利说“吴声婉约，蜀声噪急”，其实时至今日，还是这样的风格。江南人还是比较平和的，四川的就比较激越。
到了宋代，有两京、江西、浙派这几个主要流派。江西喜琴歌，到明代也很兴盛；两京尚质，比较质朴刚劲，主要在河南开封洛阳地区；浙派是文质彬彬，备受推崇。北宋时人说，”近时弹琴人极多……学闽派者，百无一样“；到南宋，浙派鼎盛；元代还是延续南宋这几个（流派）。明代初期，洪武三年，朱元璋弘文馆开馆，得天下能琴者三，有两个江（西）派，一个浙派。明代中叶，几乎看到每一本琴谱都会说”徐门正传“，浙派开始占据主流，它是特别文人化的。明中晚期，虞山派兴盛，直接继承了南宋浙派，也都是在江南地区。同时，明代末期，广陵开始兴起，它是虞山的变支。
古代流派的主要区别，一个是地域，一个是师承，另一个就是谱系。比如，浙派的《神奇秘谱》，虞山派的《松弦馆琴谱》、《大还阁琴谱》、《徽言秘旨订》，广陵派的五大琴谱《响山堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《五知斋琴谱》、《蕉庵琴谱》、《枯木禅琴谱》。这些是承递关系。
清代，广陵独大，影响广泛。北方在清中叶后期出现了河南中州派，五十年代失传了，现在有人在根据遗留的琴谱模拟恢复。流派能活体传承下来的并不多，现在的九大流派基本在南方：浙江浙派，现在的浙派是民国时期徐元白先生创立；福建闽派、岭南派；四川川派；江苏虞山、吴门、梅庵、广陵；北方则是诸城、九嶷。
诸城派，是在山东诸城开始形成的。最早，孔子教”六艺“的时候，就已经开始弹琴，但是是否形成了古琴流派，不好说。有可考的派别是唐以后慢慢形成的。
诸城，古称东武、密州，教育传统源远流长。宋代即兴起儒学，苏东坡任密州知州时曾对民间的尚文崇教之风盛赞；“至今东武遗风在，十万人家尽读书。”后历代办过书院、塾、馆、学堂及新式学校，但由于灾害、战乱频仍，教育事业一直步履维艰。
过去的书目，基本属于私人档案，好多是写本、抄本，就是印刷也是少量自用，加上过去的交通资讯状况，大范围地流通并不可能。
《琴苑心传全编》由孔府族人孔兴诱从明崇帧九年（1636）至康熙六年（1667）编纂而成，其后两百年间，山东没有出现非常著名的琴家或流派。直到清中叶后诸城派的出现。其实早在此之前，已经埋下伏笔了。当地有人弹琴，且主要是读书人。当时的琴谱，都是私人的抄本，不像后来的都出版了。诸城的琴谱几乎都是孤本的形式存在。它的内容又很特别。
我们现在看到的1799年的《龙吟馆琴谱》，就是济南毛式郇的抄本。他和诸城派第一代王既甫先生的叔祖是姻亲关系。1795年毛式郇考中举人，王既甫先生的叔祖找他抄录一套琴谱，以增门楣。此本目前为残本，可见八首曲子，我们诸城派的代表曲目，如《长门怨》、《平沙落雁》、《春闺怨》、《秋闺怨》、《关山月》都有收录。我小时候跟我奶奶（高松如先生）学琴，她经常讲到山东讲到诸城，非常有感情。家中当年有一些手抄本的琴谱，文革期间烧掉了很多。后来找寻谱子，在80年代荷兰的一家图书馆复印了《龙吟馆琴谱》。
王冷泉，即王雩门。他的琴谱也是比较早期的，在道光年间，《琴谱正律》。这个谱子，传说是金陵派，也是手稿本，琴谱被詹澄秋先生保留了下来，61年在旧书箱中发现。62年4月，由山东艺术专科学校（山东艺术学院的前身）油印了50本，非常珍贵。其中开头有两篇介绍文章，然后就是谱子。对了一下，只有两首（与诸城派）相同：《长门怨》和《良宵引》，九首源自广陵派《五知斋琴谱》，七首《五知斋琴谱》注明为熟派，也就是虞山派琴谱，二首注明为金陵派，以《五知斋琴谱》论，似应归于广陵派，如以曲目论，熟派之曲又多于金陵派，所以其传承是否为金陵派存疑。
王既甫先生的琴谱留下来的共14首，被其子王心源先生辑为《桐荫山馆琴谱》。现在我们常见的是王凤襄与其先生张育瑾传50年代重新记谱出版的。后来80年代出版的油印本为另一版本。现在两个版本在艺术研究院均有收藏。油印本共收录了十五曲，在抄本十三曲的基础上增加了《读易》与《参同契》两曲。全谱根据实际演奏记谱，采用简谱和减字谱对照的谱式抄录而成。节奏大部分根据王秀南传谱记录，《参同契》、《塞上吟》是根据王凤襄的回忆记谱。
其中保有山东地区原特有曲目，非纯粹之虞山派。二人（王心源与王冷泉）琴风渊源不同，所传曲目也仅一曲诸城派代表曲目《长门怨》及流传广泛的《良宵引》是相同的。
王心源与王冷泉并称“诸城二王”。
王心源入室弟子王露，字心葵。其所传三十首曲目辑为《玉鹤轩琴谱》（又名《琴学摘要》光绪二十九年，手稿本），兼收王冷泉与其师王心源之谱本。此谱本传给了詹澄秋先生。詹先生抄录过一套给艺术研究院，但是漏抄了两曲。其中，《风雷引》和《白雪》有存目，但无琴谱。
将以上四部琴谱《龙吟馆琴谱》、《玉鹤轩琴谱》、《琴谱正律》、《桐荫山馆琴谱》做了对比，共近40首琴谱。发现：
1.《龙吟馆琴谱》是诸城派乃至山东地区的重要琴谱。《琴谱正律》有两首与之相同，《桐荫山馆琴谱》有五首与之相同，《玉鹤轩琴谱》有六首与之相同。
2.《玉鹤轩琴谱》收录的《挟仙游》，《琴谱正律》、《桐荫山馆琴谱》皆未收录。《挟仙游》见载于《古音正宗》、《诚一堂琴谱》、《春草堂琴谱》、《悟雪山房琴谱》、《琴学入门》、《琴学初津》、《雅斋琴谱》及《龙吟馆琴谱》，对照诸谱，《玉鹤轩琴谱》与《龙吟馆琴谱》一致，唯其解题不知所据何本，由此可推断王露亦藏有《龙吟馆琴谱》。
3.《玉鹤轩琴谱》与《琴谱正律》有七首曲目相同，与《桐荫山馆琴谱》有十首曲目相同。除去共同来源于《龙吟馆琴谱》的曲目，与《琴谱正律》五首相同，分别是《鸥鹭忘机》、《潇湘水云》、《胡笳》、《水仙操》、《秋鸿》，与《桐荫山馆琴谱》有十首相同，分别是《平沙落雁》、《长门怨》、《春闺怨》、《秋江夜泊》、《水仙操》、《捣衣》、《石上流泉》、《释昙（谈）章》、《墨子（悲丝）和《阳关三叠》，可见，王冷泉的《琴谱正律》对王露的影响及重要性。
王心葵先生是曾经出国学习过西洋乐器的，中西皆通。诸城派里的”旋宫转调“的手法，也在王心葵先生的著作中讲解得非常清晰，即”同律不同调“。章太炎曾称赞王露先生古琴”寰宇之内第一“。蔡元培曾请他去北大教学，一场音乐会结束后，门口和窗口”几可叠足“。
诸城派形成自己特有的风格之后，影响到全国，有赖于王心葵先生和梅庵派的王王燕卿先生。他们将琴谱带出了山东，并互相交流。现在很广泛弹奏的《秋风词》、《关山月》、《长门怨》、《捣衣》等都是诸城的曲目。整个的风格还是高古苍劲、紧劲连绵的，与广陵的刚柔相济很是不同。
经历了很长一段时间集结以上几部琴谱手稿并抄录，并整理了王心葵先生的入室弟子张友鹤先生的手稿。据说张友鹤先生打谱了200多首，但是目前有录音记录的只有4首，而他的谱本也只是他的学生保存下来了十多首，大多已散失，非常可惜。
诸城派的形成，不单单是在诸城一地。王冷泉一支，王凤襄之父王秀楠先生到了青岛；王心葵先生先到了济南，在大明湖创立了”德音琴社“，培养了十几位弟子，尤以詹澄秋先生最为出名。
詹澄秋先生是济南人，在济南生活了几十年，一直在传承诸城派。但是并无弟子超越他。当时拜访他学琴的，大多是商人或政客，仅仅附庸风雅。詹澄秋先生后来到了北京，使诸城派影响到了全国。
诸城派是清代中晚期形成的影响比较大的北方琴派。同为北方琴派的九嶷派是广陵这支的，所以两个流派琴曲气息不大一样。广陵的黄勉之先生在北京传授的是杨时百先生的琴曲，因他是金陵（南京）人，因此他在北京的琴社叫”金陵琴社“。杨时百先生创立的则是‘九嶷琴社”，他的学生就自称为“九嶷派”，实质上是广陵的变支。
诸城派更多是山东的气息，厚重。
由于现代通讯技术发达、交通便利、文字音像资料相对较多，传媒多样，给于了现代琴人便利的学习条件，现代的琴文化领域，各琴派之间，得以更快的相互交流，相互融合。
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